二、「言無」下，對涅槃。言「不明小乘根性」等者，不 如《涅槃》明二乘之人及一切衆生皆有佛性、 悉當作佛，故闕後二雙。

二、「次約」下，酪，二：初大 師明闕具，二：初、正明闕具；二、「何故」下，明闕具 所以。言「二乘敎」者，以三藏菩薩果同二乘，如 《大論》中通指《阿含》爲聲聞經耳。此敎不談妙 有之眞，故身智滅不能起應。旣無眞應，豈有 藥珠等邪？

二、「私難」下，章安私料簡，二：初、正料 簡，二：初、難者。恐人不了大師立今通別之義， 故設茲難作說示之由。乃約眞中設通別難， 由此二是通別理故。二、「私答」下，釋者。不以眞 諦通對中道別，蓋約三乘通對菩薩別。若三 藏三乘從因至果，可就眞諦通論十義。今 釋觀音須在因位，此敎菩薩因中唯有求佛人 法，四誓慈悲、六度福慧，伏惑未斷，故不得論 眞應等七。豈唯無於中道之七，亦乃未有眞 諦之七。

二、「師云」下，指師意。只齊三藏別論菩 薩，前之三義異於二乘，不就中道別論三義。 三、生酥。部雖四敎，今對偏小明圓中道人法 等六，未開權跡及却討等，故無別四。四、熟 酥。雖會小法，未開小人，同前二部但明六 意。五、「若約」下，醍醐，二：初、法華，二：初、明部彰八 意。六雖同前，不無小異。前是隔偏之圓，此乃 開麁之妙，故人理敎行咸會一乘，權實本跡 唯彰此典。若約自他及以偏圓論權實者，前 部非無；今所論者，爲實施權開權顯實，會權 歸實廢權立實。此之權實，餘部永無。若理 事理敎，敎行體用四重本跡不獨今經，諸部 容有。若塵點劫前最初成佛而爲實本，中 間今日示現成佛皆爲權跡，此名權實本跡。 本門開竟，此身卽本；跡門已說及諸部談，皆 名爲跡。是名今已本跡。此之二重，諸經絕議， 故云「諸敎不明，法華方說。」二、「三世」下，明化滿 一期。〈方便品〉中五佛章內，皆先施方便、後顯 種智。方便卽四時三敎，種智是法華一乘，是 知諸佛化終此典。燈明迦葉出於淨土，故至 法華卽入滅度。今佛釋迦現於穢土，故說《涅 槃》以爲贖命。

二、「若約」下，涅槃，二：初、明攝機罄 盡。漸化已來法華入者，望前已鈍。復有未入， 待至涅槃，法華猶利。然法華破大陣、涅槃收 殘黨，法華爲刈穫、涅槃是捃拾。大化之功在 乎靈鷲，餘機未盡故至雙林。極鈍旣昧法華 八義，須爲此人委明佛性，一代之機終窮於 此。二、「若論」下，明示法無遺。涅槃旣攝鈍機，故 始窮本性、終顯極果，十義整足，故以性三起 於修三。旣修性各三，則因果不二、雙非緣了， 卽是中道正因之體。而此正體必具雙照之 德，故至修成三點法身也。例知緣了亦各具 三修德，須云三點般若、三點解脫等也。當知 今文爲順經題人法二義，故立十門始終皆 二，二卽不二中在其中，數有虧盈法無增減。 故《止觀》云「首楞嚴偏擧一法具一切法，亦不 減少，名祕密藏。乃至涅槃三法具足，法亦不 多，亦名祕密藏。蓋諸經赴緣不同故也。」二、「此 歷」下，結中云「此歷五味論十法次第」者，問：前 約觀明十法，自行化他原始要終實成次第， 生起不亂。今歷五味，但明諸部具法多少，何 名次第生起邪？答：前約觀中正論修證次第， 今約敎中乃論用與次第，明其十法隨於部 味次第被機，前之四味但三但六，後至醍醐 具八具十，豈非用與次第邪？應知前明諸敎 觀法次第，今明觀法隨敎次第，雖乃約修約 用不同，而皆得名十法次第也。

二、「約四」下，四 敎者，通論則隨眞隨中各有十雙。若別論 者，三藏別就菩薩，唯有人法、慈悲、福慧三 雙，以未斷惑故無眞應等義，具如前說。例此， 通敎亦就菩薩，而可別論眞諦六雙，以第七 地去誓扶餘習，神通託生、雙流化物，得有眞 應、藥珠、冥顯之義。二乘無此，故名爲別。若其 別敎，行雖次第，而可就中明乎六義，凡三聖 三其相可見。《法華》前圓亦只有六、《涅槃》四敎 皆知十雙，然約重施不無進不。前歷五味已 含敎義，故云可解。

三、「故知」下，結歎兩意，二：初、 結歎。觀論此十，則因有願行、果有力能。敎論 此十，則論法有始終、被機盡利鈍。故稟敎修 觀者，何莫由斯道也。「商略」，猶較量也。以此十 義較量一代敎觀，攝無不盡。該修德之極，故 云「意氣宏遠」。徹性德之本，故云「義味深邃」。又 橫收四敎，故云宏遠；竪攝五味，故云深邃。人 法至眞應，自行之前後；藥珠至本跡化，他之 前後；緣了與智斷，修性之前後。三義爲麁、六 義爲細，乃至八義猶麁、十義最細。此就略廣 以辯麁細。若以麁妙釋麁細者，諸味純雜可 以意得。

二、「問法」下，料簡。問意者，《法華》之前別 論《華嚴》、《方等》、《般若》同有六義，有異意否？雖問 三味，六意同異。答中委出酪味中三及醍醐 八，以五味中根有利鈍，利人部部得入醍醐， 鈍者隨味次第轉改。故華嚴六義，高山王機 卽入地住，窮子迷悶見思全在，三藏但小故無 顯露得大益者。若八萬諸天獲無生忍，故云 密去。二乘之人方破見思，故但成酪。方等中 六，有褒有貶，利者聞褒卽得圓益，小人被貶 冥入通門。般若中六意在淘汰，利聞圓空得 不共益，聲聞轉敎密破塵沙。法華八意調機 已熟，開彼權門卽示實理，復廢近跡令見本 身，鈍人皆得一乘，利者復增聖道。涅槃同味 故略不言，但爲捃拾具說十雙，於極鈍根亦 獲常益。故知四味雖談圓頓機悟淺深，至第 五時益無差降。不稟山門，焉知一化機敎之 相？

第三、解釋，三：初、略標。二、「人卽」下，廣釋，十：初、 人法，三：初、立所。言入者，陰中主宰也。略論四 名，所謂我、人、衆生、壽者。具論十六，卽於四上 加其十二，謂命者、生者、養育者、衆數、作者、使 作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者。言 假名者，自無實體，但藉五陰和合而成。如攬 五指假名爲拳，是則拳由指得、指非拳成。拳 如於人、指如於法，能成是實、所成是假。此之 假實，就大小敎辯常無常。小明人法終歸無 常，大說假實究竟常住。如藏通敎，始從凡地 至有餘涅槃皆有假實；若入無餘，身智旣 忘，假人安寄？若別圓敎，三惑二死盡淨之時， 人之與法常住自在，假人是尊極衆生，實法 名常住五陰。以要言之，若云惑盡人法永無， 斯是小乘亦稱權敎。若言惑盡人法不滅，斯 是大乘亦稱實敎。凡言別圓，初後知常，蓋知 人法不可灰斷。藏通反是，故曰不知。又復應 知假人之號，多從依正實法而立。如世人稱 謂，或從形貌、或從德業，卽正報實法立名 也。或從住處、或從統攝，卽依報實法立名也。 今觀世音爲假名者，觀是觀智，世音是境，此 是自他正報，豈非實法？但以名爲觀世音菩 薩，故判屬人。普門旣是此人所乘，故判屬 法。若云普門法王子觀世音者，卽須却判普 門屬人、觀音屬法。蓋由今品以觀智目人，是 故釋義皆用智慧而對人也。須知觀智體是 實法，旣以觀智目人，則九雙中悲、慧、眞、藥、冥、 實、本、了、智皆是實法，目其假人。於今知已，釋 下諸文則皆可見。

二、「此之」下，釋，二：初、總示，二： 初、示通凡聖。雖漏無漏、偏圓因果優劣不同， 而其假實終無暫闕。

二、「若色」下，各明假實，二： 初、凡。庸常曰凡、弊惡曰鄙，卽六道五陰唯成 分段生死人也。二、「戒定」下，聖，二：初、示相。旣革 凡成聖，卽轉五陰而爲五分。三乘四敎雖權 實異，皆能轉陰而爲法身，隨位攬法成其假 人。

二、「故大」下，引證。妙覺極位，人法二執究竟 盡處，假名一千，皆成四德，名無上衆生。依陰 二千，一一四德，名無上實法。故偏小及圓，因 位無非本性無上人法，但二執未盡，而其修 得不名無上耳。

二、「雖通」下，委釋，二：初、凡。善惡 爲因、人法是果，各論三品，此約總示。其中別 業交互感果，非算數可及。二、「聖人」下，聖。性德 人法何甞改變，但以隨機敎門示觀，致有小 大共不共異，故於聖中分別其相。初、小，三：初、 就有門釋。卽毘曇中人法觀也。言「人空法不 空」者，非全不破實法。蓋此門觀行，破假人時 未破五陰，且云不空。以此二空前後觀故，而 前後相兩途不同。若觀假人如兔角等，惑落 見諦，卽於修道觀陰無常，破彼思惑。若其人 執雖被窮逐，見惑不破而更度入實法之中 於陰生見，卽須觀陰無常無我破此見惑。故 法空觀能破二惑，乃於節節各有人法。若見 惑未伏卽有漏人法，其能伏者卽方便人法， 發眞斷結及生有餘皆無漏人法。然小敎中 不說生處，今約跨節故生界外。如《大論》云「出 三界外有淨國土，聲聞緣覺出生其中。」以大 乘說身智不滅，無漏業牽生彼五陰。二、「若空」 下，就空門釋。卽《成實》中二空觀也。攬陰成人， 不同有門陰中求我；三假浮虛，且異實法生 滅。人旣攬陰而有觀，乃卽法觀人。從始至終 假實雙破。言「三假」者，謂因成、相續、相待。名不 殊大，義歸小乘。大觀三假，生卽不生亦復無 滅。今觀三假，因緣和合體性不堅，大若空華 此如雲靄。由此觀故，會入眞空平等之道。三、 「餘兩」下，例二門釋。亦有亦空門，卽昆勒論之 所申也。非有非空門，未見論來。有人言：《犢子 阿毘曇》申此門意，未可定用。然假人不有，四 門是同；唯論實法，四相有異。若《毘曇》明析色 存於隣虛，《成實》析色破於隣虛。《昆勒》說色亦 有亦無。第四門意例應雙遣，然此四門詮法 雖殊，諦理是一；若不得意，四門成諍。故《大論》 云「若不得般若方便，入阿毘曇卽墮有中，入 空門卽墮無中。」又大師云：「數存隣虛，論破隣 虛，此與邪無相濫等。若得意者，色若麁若細， 總而觀之無常無我，破於見愛得入空平。」雙 亦雙非語似中道、理只在空，但能從容會入 空理，節節人法例前可知。

二、「摩訶」下，衍，三：初、 明體空通三敎。「不言人法空不空」者，異彼《毘 曇》觀人空時未破實法。「不言體有假用」者，異 彼《成實》攬實法體成假人用，但觀人法本自 不生、今亦無滅。色是五陰之首、我是十六之 初，故各擧一以例其餘。人法卽空，故曰如也。 觀此二空始因終果，若人若法不生不滅名 爲涅槃。常修此觀以行正道，應知《大品》談空 義含深淺何者。若鈍根者，謂但空有，卽入偏 空，證其通理。若利根人，一聞於空知空二邊， 名見中空，屬後二敎。又此中空復分二種：離 邊而解，此當別理；卽邊而解，乃屬圓理。如來 巧智善談於空，能被三根，斷證不等。又復應 知彼經空義雖通三敎，今之人法非前二種， 唯用最後卽邊之空，淨其二執成圓假實。若 不爾者，非今人法。

二、「以觀」下，明緣了通別圓 者，前明二空未明緣了，意雖在圓，通人有 分。今約二空明二佛性，故在圓別，不涉通門。 今文旣以觀人法空明二因種，一言於空須 分二種：若畢竟空觀於人法，顯圓二因；若次 第空觀於人法，卽別二因。文以無上人法爲 緣了種，亦須善別。百界假實爲佛涅槃，斯爲 圓觀；若唯佛界，故屬別也。文意在圓，別人有 分。釋此爲二：初了因中「以觀人空卽了因種」 者，大乘空觀蕩情顯德。今經旣以智慧目人， 故人執空則智人顯。況觀本空乃顯本智，本 智卽是性德了因，故引論文果佛爲證，則因 果不二、修性一如，故知今文正明圓觀。言「始 覺人空終覺法空」者，人是覺智，不獨自空人 執，復能空於法執。雖云始終，非次第觀。此 由大乘觀性相二空，破生法二執、顯眞俗二 諦。觀雖不次，說有始終故也。如《大本疏》云「眞 諦卽法空，俗諦卽生空，俗假眞實。」《輔行》云「若 有性執，世而非諦，破性執已乃名世諦，故云 世諦破性。性執破已但有名字，名之爲假，假 卽是相。爲空相故觀於法性，觀理證眞名眞 諦破相。空非前後，二諦同時，爲辯性相前後 說耳。思之思之。不見此意，徒謂卽空上皆補行。」此 明覺智一念之中空人法執有始終義，勿迷 此語定判屬別。說時非行時，斯之謂也。二、緣 因中「觀法空卽緣因種」者，由覺智故法執旣 亡、五陰淸淨，乃以淨陰而爲緣因。況了本空 乃陰本淨，本淨之陰名性緣種。故引《大論》、《大 經》極果法空及《大品》眞因法空，以顯緣因相。 當知眞因極果旣十界圓融，則百界五陰皆 無上之法，攬此等法稱之爲佛。若以三千言 之，則衆生一千皆佛之假名，陰土二千皆佛 之實法。故荆溪云：「三千果成咸稱常樂。」又 云：「一佛成道，法界無非此佛之依正。」修德旣 爾，性德本然。

問：文中緣了並云種者，其義何 邪？

答：夫言種者，凡有二義：一、敵對論種，如三 道是三德種。二、類例論種，如緣了是智斷種， 性德法身爲修德法身種。此二皆取能生之 義也。若以二空爲種，卽類例義；若以二執爲 種，卽敵對義。今文旣云「觀人法空卽緣了種」， 是類非對。若就覺智觀於二空爲二因種，則 取修二類於果二。若就性德本自二空爲二 因種，則取理淨類於已淨。故圓論性種有對 有類，別無對種。學者審思；圓敎反是，學者思 之。

三、「以觀」下，明卽離唯圓頓，二：初、約六法示 三因，二：初、引經標卽離。「衆生佛性」者，性德三 因也。六法者，五陰、神我也。斯蓋本覺常寂常 照常非寂照，寂是緣因，照是了因，雙非是正 因。此三於六不卽不離，乃不思議不生不滅 之六法也。立門旣妙，故別初心不能造趣。二、 「不卽」下，據理明卽離。正因不卽者，正非寂照， 故不卽一切。迷時不卽我陰人法，解時不卽 修中緣了，良以始終無變改故也。緣了不離 者，性德二因旣當而寂而照，寂是百界實法、 照是百界假人，此之假實能迷能解，迷故擧 體而爲一界假實，卽非局而局，是故二因不 離六法。若卽迷成解，轉成修中緣了，破於二 執、顯本寂照百界假實，名爲二空，卽非遍而 遍。故云「不離衆生空而有了因，不離陰空而 有緣因。」結云「不離六法」者，不動我陰而成二 空故也。只一覺性具三種德，名爲三因，卽三 而一、卽一而三，非一非異、不縱不橫，欲彰祕 藏絕乎思說，故對六法言非卽離。人見文中 正因不卽、緣了不離，不達妙旨分對而已。應 知一王一數、一根一境，隨迷隨解、從因至果， 但趣擧一，皆名佛性。不可謂是、不可謂非，故 云不卽六法不離六法，亦名一念卽空假中。 中故不卽、空假故不離，義非異途，故此觀唯 屬圓敎。

二「佛從」下，約三性明分證。言「佛從」者， 欲對觀音明分滿故。佛於三性六卽究滿，良 由初心能以三觀觀於六法。應知三性卽是 性中三德三觀，初發心時須於性三起於修 三。六位雖殊、三性無別，是則六卽皆是無上 人法。故下結云二番問答是分釋無上人法 也。

三、「前一」下，結文，有二：初、結指經文。二、「當知」 下，結歸題目。可見。

二、慈悲，三：初、標示。二、「菩薩」 下，解釋，二：初、約四誓論功，二：初、明須誓，三：初、 須誓意。所言慈悲弘誓者，簡於凡小無誓慈 悲，顯今菩薩有誓慈悲。二、「譬如」下，擧喩顯。慈 悲攝生，如節廨合。無誓膠漆，拔與不長。三、「誓 願」下，牒喩結。

二、「悲心」下，示運心，二：初、二誓明 悲。今旣通示世間之言兼兩三界，後出世間 亦當例此。二、「以慈」下，二誓明慈。前拔苦中果 重因輕，故先拔重；今與樂中因顯果密，故先 與顯。斯是菩薩利物之心，則與聲聞知苦斷 集、慕果修因不同故也。若《瓔珞》中明四誓云 「未度苦諦令度苦諦，未解集諦令解集諦，未 安道諦令安道諦，未得滅諦令得滅諦。」彼 經所立四皆利他。今文所列三通自行，應 知語有自他、意必雙具。二、「但前」下，約四敎辯 相。以其立誓須依四諦，若不依諦名爲狂 願。何者？四旣稱諦，則能審實迷解之相、苦樂 之際、依此起誓方有拔苦與樂之理。儻於法 不諦、徒興與拔之心、終成狂簡之願。此有 二：初、例前科。二、「若三」下，明四敎依諦立誓。須 知權實各有事理，故以四敎明乎諦相。生滅 無生、無量無作、皆明菩薩依之起誓。初、三藏。 此敎爲於迷眞重人，說世出世二因二果，不 卽眞理，故互生滅。菩薩觀此興有作誓，有生 可度、有惑可斷、有法可知、有佛可成。四皆有 作，諦使然也。

問：三藏所談，滅非眞諦。今文依 滅起第四誓，那云眞諦無爲理邪？答：滅諦之 體是二涅槃，雖非眞諦，能冥於理，故云因滅 會眞。道是滅因，苦集違理，佛旣契眞，故成佛 誓觀眞而發。二、「復次」下，通敎。所拔所與二因 二果大同前敎，但以此敎所被之機迷眞輕 故，事皆卽理，四並如幻不生不滅，所謂苦無 逼迫相、集無和合相、道不二相、滅無滅相。 觀此四諦而起四誓，諦旣如空誓亦如幻。言 「若有一法過涅槃」等者，《大論》第五十先引經 云「諸天子心念：應何等人聽須菩提所說？須 菩提知諸天子心念，語言：如幻人聽法，無聽 無聞、無知無證。」乃至云「佛亦如幻化，涅槃法 亦如幻化。」論釋云「一切衆生中佛第一，一切 法中涅槃第一。聞是二事如幻，驚疑謂須菩 提錯說？爲聽者誤？是故更問須菩提。須菩提 言：以二法皆從妄法生故，法屬因緣無有定 實。須菩提作是念：假令有法過勝涅槃，能令 如幻，何況涅槃。」三、別敎。此敎爲迷中重者雖 談無作，果不通因，故初發心但依無量。所詮 森羅萬像之法，皆爲迷於如來藏性而起。然 此藏性雖不具九，而能隨緣變造諸法，性隨 染緣則起世間無量苦集，性隨淨緣則起出 世無量道滅。故《妙玄》明別敎如來藏者名爲 妙有，爲一切法而作依持，從是妙有出生諸 法等。但由苦集定能爲障，故須別緣道滅對 而翻之。先以生滅四諦伏於通惑，次以無生 四諦斷於見愛，中以無量四諦破於塵沙，後 以無作四諦斷於無明。此四四諦在于別敎 皆名無量，故云緣界內外苦集因果無量四 諦而起願也。所以然者，蓋知一切迷解之本 皆是佛性，性無量故諦稱無量。前敎不爾，故 不受名。圓敎雖有無量之義，三皆卽實，故云 無作。四、圓敎，二：初、示四誓，二：初、明誓相。「法界」 者，卽十法界也。「圓融」者，總論百界，別語三 千。旣生佛依正互具互遍，故曰圓融。「非違」等 者，以性奪修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘 不入地獄、淸淨行者不入涅槃，豈唯地獄、涅 槃卽性，抑亦破戒、淨行非修。非違非順，泯苦 滅也；非暗非明，泯集道也。「無明暗故則違」等 者，上示全修卽性，是故俱非；今論全性起修， 是故俱立。荆溪云：「性無所移，修常宛爾。」旣觀 不違而違，故起悲願拔其二苦；旣觀非順而 順，故起慈願與其二樂。由知法界圓融，故非 違順；亦由法界圓融，故有違順。有違順故起 誓，非違順故無緣。

二、「譬如」下，明無緣，二：初、喩。 不得前意，此喩莫銷。二、「今此」下，法。正以三慈 分緣無緣，若依生法則緣有空，心若卽中方 絕緣念，以絕念故，乃能周遍法界任運與 拔。《大經》十四〈梵行品〉初云「慈有三種：一緣衆 生、二緣於法、三者無緣。衆生緣者，緣一切衆 生如父母親想。法緣者，見一切法皆從緣生。 無緣者，不住法相及衆生相。」《大論》二十亦云 「慈有三種：衆生緣者，謂緣十方無量怨親中 人。法緣者，謂緣無漏羅漢支佛諸佛聖人，破 吾我相，但觀四緣空五衆法。無緣者，不住有 無，唯諸佛有。」此與《涅槃》文意大同。又《大論》第 五明悲，亦有衆生等三。故知將三慈悲以對 三諦，義甚顯了。今從勝說，但云無緣，若得無 緣必具生法。二、「菩薩」下，明六卽。皆由理具方 有事用，今全理慈起修德五。而觀世音未臻 究竟猶處分眞，欲令衆生知理慈悲修成五 卽，故興兩問以生二答，槌砧相扣，器諸淳 樸。三、「若前」下，結歸，二：初、結指經文。二、「故知」下， 結歸題目，可解。